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创作一幅及格的唐卡

发布时间:2019-04-27 00:34 来源:未知 编辑:admin

  “2008年冬天,我和拉萨的罗布占堆师长沿途绘制了一幅以噶举派活佛巴俄仁波切为要旨的唐卡,宝座后面是莲花生行家,现正在供奉正在拉萨林朗寺,可能是2.2米×1.8米巨细,咱们两个每天画8个小时,画了整整一年众,这也算我创作过的尺寸最大的一幅作品。”!

  方才睹到赤增绕旦时,身穿古板式藏袍和白色绸缎对襟衬衫的他正危坐正在“西藏唐卡艺术珍品展”展厅一角的一块氆氇上,对着一块绷正在古板木框架上的唐卡稿本入迷,涓滴不正在意身边环绕的乘客和照相记者。“这是四世班禅,上方是他的本尊乘乐金刚,旁边是他的上师三世班禅和强巴佛,可能依然画了泰半年。”赤增绕旦轻声告诉咱们,然后转向前来讯问午间用餐的效劳员,说:“感谢,我此日正午食斋。”。

  赤增绕旦出生正在四川省阿坝藏族自治州松潘县一个平时的藏族半农半牧之家,是家里7个孩子中最小的一个,与本村其他同龄人相似,从记事就初步种青稞,放养牦牛和山羊。他对咱们回想说,从小就感想我方有美术天性,每天清晨出门,顺手从田边抓一把潮湿的黄泥,正午止息就照着牛羊或道途上开过的汽车做泥塑。唐卡,对确信藏传释教的藏民来说,无疑是精神信心生涯的一个厉重构成片面。赤增绕旦栖身的农村连接有700众年史乘的苯教庙宇尕米寺,正在那里的年华组成了他童年的大片面追思。他说:“由于要垂问生病的奶奶,每天都花良众时代待正在庙宇里,与其他孩子沿途担当沙门的教养,基础释教经典例如《根扎》、《东疆昂尚》、《足戈》等,和少许唐卡绘画的基础常识。”?

  2002年,13岁的赤增绕旦进入西藏藏文学校艺术系研习,正在彦登次然和布根两位师长的指示下,研习17世纪于后藏地域崛起的噶玛噶赤唐卡画派本领。“它比拟重视画面的目标和立体感,招揽了汉地释教绘画的少许要素。”赤增绕旦回想说,然而并不满意于此的他,正在历程3年研习后,来到青海热贡吾屯下寺,转而研习勉唐派画技。“由于它是全豹藏区最主流、中央的画派,真正要思正在这个规模有所效果,就务必掌管这个宗派的技法。”他说。

  吾屯上寺和下寺都是出名的藏传释教格鲁派庙宇,每年都有大批的藏传释教佛事勾当,大片面沙门都精明唐卡绘制、泥塑和木雕工艺,出名唐卡画师扎西尖措与桑杰本,被外地人尊称为“吾屯的两只野牛角”。勉唐画派,是15世纪后正在卫藏地域,由画师勉唐曼拉东珠所创。他的绘画外面著作《如来佛身量明析宝论》,详尽原则了分别种别佛像正在身体、器度、面向、衣饰、指摹诸方面的区别和法规,成为全豹藏区绘画的根柢外面著作。此日山南、卫藏地域首要庙宇中的唐卡,群众都是勉唐派作品,它大胆地打破了齐乌冈巴派相对拘束程式化的构图与颜色秩序,正在颜色上侧重青蓝,配景上众用放射型金线,人物衣饰上加以详尽繁缛的图纹。主尊佛像脸型较方,脸庞五官疏散,菩萨、度母的形势呈蛋圆形,眼睛悠长,其他五官纤细。

  “正在吾屯,每一家起码有两片面是唐卡画师,因而我每天都到分别的画师家里会见,观摩他们的绘画,从制制画幔、草图,上色贴金不停到结尾的装裱,夜间就回到住宅做条记。”赤增绕旦回想说,他和每个立志成为唐卡画师的吾屯年青人相似,最先要正在一块特制的长方形灰盘上学5种神像的绘画本领,包罗坐、立、走、盘、坐、打等姿态和悲、喜、怒、思、静等形状。每天开工前,画师最先要洁净自己,正在佛龛前点灯熏香,于院子里煨桑(正在火堆中增加以磨碎的青稞和柏木枝叶燃烧)祷告,并念诵祈祷。要是画的是密宗本尊和护法神,还要遵照其习性入密修炼,取得许可后技能开工。绘画功夫禁食葱、蒜,并戒绝烟酒,由于这些使人手指颤栗,无法周密形容。吾屯外地就有“善人家里出画师,坏人家里出烟鬼”的俗谚。晚间收工之前,端庄的唐卡画师还要念三遍四句偈文:“依据佛与菩萨加被及,缘起道理真正无诈骗,再加我心虔诚之好事,效果全面纯正之发愿。”。

  创作一幅及格的唐卡,第一道工序即是制制画幔:将几节尺寸相像的白布缝合正在沿途,用绳子绷正在木框上,用自制牛皮胶和石膏粉举行浆制,抵达“色如白雪平如镜,敲如饱鸣柔似锦”的现象。然后初步策画构图,用圆规做周围矫正,用朱砂粉正在画布上打下竖中线、对角线,将每个需求勾画的形势填入这些分好的区域唐卡画配景装扮品格最早源于古印度绘画中的坛城,由圆和方形鸠合体组成,由四色火焰、金刚、莲瓣、尸陀林墙组成装扮环,并以直线决裂为东西南北四门。“这些请求画师对唐卡人物和配景图案的巨细比例出格谙习。”赤增绕旦告诉咱们,遵照《如来佛身量明析宝论》和《佛说制像器度经》等经典的原则,佛的身高为125指,颈部真心口同面部宽,为12个半指,大腿小腿各24指,坐佛的两个足跟之间宽度为4指,禅定佛的眼睛宽度为4指,高度为两个青稞粒藏传绘画颜料为黛色、红褐、赭黄等七色,正在上色时,除了血色颜料,其他颜料需求提前研磨成粉。上色时次序为寰宇、衣饰、肌肤、云烟、花木等,从左到右顺次衬着。“白红二为色之花,美打扮扮此中寻。”“黄红二为色之主,荣昌光华正在此中,深红藏青威厉色,蓝绿二为美得意,寻探东境此中明?(佛语菩萨)面似芝麻,目似优婆罗花瓣,唇如相思果,手如怒放花蕾。”吾屯历代唐卡画师,将各样配色与绘制的本领编成了民间口诀,散布至今。要是是大一点的唐卡,又有一道工序“角布日”,即是用桐籽油搀杂羊皮或牛骨胶盛入针管式皮郛,挤到唐卡画布上位于佛冠至佛光处,凸现后再用贴金装扮。

  贴金、描金技巧,是吾屯唐卡绘制工艺的一大特征。赤增绕旦告诉咱们,正在画面上粘贴金银锡箔时,要取麦汁、白糖、酒精、藏黄麻汁、大蒜与胶和谐成黏合剂,黏合剂呈酪浆状,以手指触碰发出某种低落声响时,即可涂抹。用金的伎俩分为描金和贴金两种,前者是将金箔纸和水调匀后,用细笔或者针尖蘸染,再勾画图案轮廓;后者则是金箔纸用手黏贴正在唐卡画面上,正在潮湿的手掌上粘取一张金箔,正在水面上漂洗几次,等金箔后面的贴面纸湿透,把金箔朝着唐卡画面上需求的部位,例如佛光、首饰上一按,然后用大拇指推拿几下固定,再揭下金箔的贴面纸。描金的片面,结尾还要用玛瑙或者西藏天珠笔重复摩擦,其光泽才会烁烁注意。赤增绕旦说,现正在有些画匠测验用其他材质的器材来磨,但成果永远没有玛瑙或者天珠好。

  绘制唐卡的结尾一道,也是最为厉重的工序是“开眉眼”。“眼珠是淡淡的雾色,佛陀和菩萨的眼帘是蓝色,忿怒佛像的眼帘是朱红和丹黄色,少许唐卡绘师还会遵照施首要求,将静猛佛像的眼珠眼帘用金汁上色。”赤增绕旦告诉咱们,“再现喜怒哀乐的伎俩要害正在于眼睛,例如喜悦的再现即是把眼睛画为弓形,两头下垂外现佛正在寻思,上翘外现佛正在微乐。”?

  实行一幅平时规格的唐卡大约要众少时代?赤增绕旦外现,厉谨一点的画师或许要糜掷一年摆布的时代。“2008年冬天,我和拉萨的罗布占堆师长沿途绘制了一幅以噶举派活佛巴俄仁波切为要旨的唐卡,宝座后面是莲花生行家,现正在供奉正在拉萨林朗寺,可能是2.2米×1.8米巨细,咱们两个每天画8个小时,画了整整一年众,这也算我创作过的尺寸最大的一幅作品。要是算上小一点的,顶众一年画上8至9张。”赤增绕旦说。汶川地动一周年之际,他实行了一幅名为《龙界》的作品,图案为蛇身龙女从海中显露,向左上方的龙树菩萨敬献海螺。“海螺符号着咱们的音响,把咱们人类期望保卫自然、与自然谐和的音响通报给菩萨。”他说。这幅有些争议的作品,最终使得他正在31岁时就取得西藏自治区一级唐卡画师头衔。

  赤增绕旦关于此日西藏唐卡等藏传释教艺术作品正在保藏商场上流露出的热度抱着一种喜忧各半的立场:“很众年青人变得急功近利,他们根基不允许花费良众年时代拜师,从研习器度经和释教经典初步,也不允许学构图和素描,仅仅满意于学会摹仿,然后就初步画。”他告诉咱们,正在吾屯下寺和拉萨,他都看到过少许新一辈的唐卡画师直接拿着扎西尖措等著名画师构绘的草图,举动范本复印后,摹仿正在画布上,再上色、描金和开眼制成制品,拿到藏区各大都市和旅逛景点高价出售,差异只要行内人技能折柳出来。

  更为主要的是,举动一门范例厉谨、实质和技法相对古板固化的艺术创作外面,唐卡也未免受到外部焦躁艺术商场和新兴文明潮水的打击。赤增绕旦说,包罗吾屯地域正在内,少许古板唐卡绘制工艺反而濒临失传。例如正在热贡吾屯下寺,传说已经有一位唐卡画师或许正在一幅“扎卡”(尺寸为高0.15米、宽0.1米的唐卡)佛像的眼睛中,用细笔绘制出惟妙惟肖的《宗喀巴师徒三尊》,而此日这项手艺慢慢形成了传说。“我正在学校里,也接触过西方美术绘画技法和汉地释教绘画作品,然而我永远感想,唐卡绘制的更始,是要正在古板限度内的。”赤增绕旦外现,佛像配景的图案,火焰、山川、花卉、动物乃至报身佛衣饰都可能更改,噶玛噶赤画派少许作品乃至将原应居于中央身分的法王和高僧移至一边,这些都是“可容忍”的更始。“然而少许基础古板的法则不行转移,也不行违背释教经典。例如要绘制大威德金刚,就要正在绘制前诵念《大威德金刚经》,清楚所要绘制的分身和相应的面相。”他向咱们埋怨说,正在吾屯和拉萨以及藏区其他少许地方,少许新一辈唐卡画师大意把火车、汽车加到唐卡的配景里,乃至纯朴从世俗美术抚玩的角度开拔,掷开器度经,随意转移佛、菩萨五官的比例,正在佛光里参预龙凤、百鸟,或者把全豹佛光弄得金光闪闪的。“读过佛经的都知晓,佛光是月光,只可正在外里角落上用金,如许改动后,你面临的就不是佛,尽管供奉,修行也不会取得佛的加持。”赤增绕旦说。■!

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